Очерки осмысленных перемещений в пространстве

Ярославский Художественный музей - отмечает в этом году сто лет своего существования. В настоящее время - это большая экспозиционно-выставочная структура, включающая в себя знаковые исторические здания как в самом Ярославле, так и в ЯО. В бывшем Губернаторском доме (Волжская набережн., 23) я был в прошлый раз, - сходил на выставку художника Александра Малыгина. Теперь же посетил бывшие Митрополичьи палаты (Волжская набережн., 1), чтобы полюбоваться местным собранием икон.


ФОТО 1. Симеон Богоприимец с младенцем Христом (начало XVIII в.). Икона посвящена известному новозаветному сюжету о том, как благочестивому мужу Симеону было обещано свыше, что он не умрет до тех пор, пока не увидит Мессию. Когда, наконец, увидел будущего Христа, то сказал знаменитую фразу: "Ныне отпускаешь раба Твоего по слову Твоему с миром".



( Collapse )

Одной из самых интересных по оформлению станций "салатовой" линии Московского мерополитена следует признать "Римскую". Вместе с такими станциями ветки, как "Чкаловская", "Крестьянская застава", "Кожуховская" и "Волжская", она была официально открыта 28 декабря 1995 г. Название стало символической составляющей культурного обмена между Россией и Италий, поскольку в проектировании станции принимали активное участие архитекторы из Вечного города (предполагалось, что у ихнего метро потом появится станция "Московская"). Тем не менее, художественным оформлением в римском стиле занимался наш соотечественник - скульптор Леонид Берлин (1925-2001), выполнивший скульптуры Ромула и Рема для верхнего зала станции, а также несколько медальонов с горельефами, из которых наиболее примечательна Мадонна с младенцем Иисусом.


ФОТО 1. Грустные, смурные и мокрые братья Ромул и Рем - будущие основатели Рима - только-только вылезли из Тибра, воды которого грозили им гибелью, и теперь приходят в себя, как бы в ожидании спасительного прихода Волчицы.



( Collapse )

Про минский Верхний город у меня есть два очерка:

В Минске. Верхний город.
Минск. Прогулка по Верхнему городу.

Гости столицы РБ сетуют на то обстоятельство, что в Минске слабо выражена т.н. уличная городская жизнь. Это не совсем так. Творческая активность горожан, разумеется, имеет место быть, но она, подчиняясь местным административным традициям (да у нас, в Москве так же!), направляется "невидимой рукой" в локализованное русло, to be funneled, - если употребить подходящее английское выражение. Локализуется искомая форма городской жизни в самом туристическом месте Минска - Верхнем городе.


ФОТО 1. На специально оборудованной платформе перед КЗ "Верхний город" (пл. Свободы, 23а) регулярно проходят выступления артистов самых разных музыкальных жанров. Вот и сейчас вышел на сцену вокальный коллектив и запел что-то душевное. Что именно, уже не помню...



( Collapse )

Не считая руин бернардинского монастыря, костёл св. Андрея Боболи - это, пожалуй, единственная достопримечательность левобережного Полоцка. Храм был построен, - еще говорят, перестроен из бывшего кинотеатра - в 1996 г. и освящен в честь самого известного католического святого Белоруссии.

Андрей Боболя (1591-1657) был поляком по рождению; однако, вступив в орден иезуитов и приняв сан священника, связал свою судьбу с миссионерской проповедью в Великом княжестве Литовском, жители которого исповедовали по преимуществу православие или (после Брестской унии 1596 г.) униатство. Помимо полемических способностей, Андрей Боболя прославился большим мужеством морального свойства: во время эпидемии чумы в Бобруйске он ухаживал за зараженными и хоронил умерших. К сожалению, в те годы начитанности и энергии этого пламенного католического миссионера православным противопоставить было нечего. Однако в 1654 г. началась затяжная русско-польская война и появились люди, которые готовы были устранить его физически, без участия в каких-либо диспутах. Коротко говоря, Андрей Боболя был схвачен казаками Богдана Хмельницкого в деревне Янов (ныне г. Иваново Брестской обл.) и умерщвлен после изуверских пыток.

ФОТО 1. Вид на костёл со стороны входа в ворота.



( Collapse )

Наконец-то я добрался до Боровицкой площади, чтобы посмотреть вблизи на тот самый памятник Владимиру Крестителю, о котором много говорили в прошлом, 2016 г. Про его художественные достоинства выскажусь ниже. В начале - про саму спорную, с моей точки зрения, концепцию. Строго говоря, памятник великому князю Киевскому Владимиру Святославичу столь же бессмыслен для исторического контекста Москвы, как и знаменитый памятник основателю российского флота Петру I от З. Церетели. Но если в последнем случае сложно проследить какой-либо политический message, то в случае с Владимиром он, разумеется, есть. Перед нами новейший исторический миф о крещении будущей Московской Руси напрямую из Византии и в обход Киева (В сфере культуры тоже существуют свои "трубопроводы" и "потоки"!). В очерках про Владимир и Ростов Великий я уже проиллюстрировал, как воплощается в новейших памятниках легенда о том, что князь Владимир чуть ли не напрямую из "сакральной" Корсуни поехал в глушь Волго-Окского междуречья крестить местных язычников. Ну, а памятник Владимиру Крестителю на Боровицкой площади - это уже своеобразный апогей упомянутой псевдо-исторической идеологемы. DIXI.


ФОТО 1. На фоне Боровицкой башни Московского кремля.



( Collapse )

Street art процветает в больших городах, где широта мышления позволяет людям быть более раскрепощенными и, в частности, более изобретательными в том, что касается художественного самовыражения. Уровень уличного искусства в центрах районного значения, по моим наблюдениям, всегда ниже, - и, наверное, тут всё дело как раз в нехватке той самой широты мышления. Сергиев Посад - это древние монастырские стены, церкви, живописные пруды и святые источники... Кажется, что встретить в этой цитадели "православного духа" какие-нибудь более или менее приличные murals - дело безнадежное. Тем не менее, они есть, хотя конечно и не дотягивают до столичного уровня.


ФОТО 1. На торце здания по адресу пр-т Красной армии, 139 с недавних пор красуется иконописного типа панно на сюжет, посвященный благословению Сергием Радонежским князя Дмитрия Донского и его воинов на Куликовскую битву.  Нарисовано вроде бы хорошо, но наличие шести окон никак не обыгрывается художниками. Наоборот, оконные проемы тупо "съедают" значимые части изображения.



( Collapse )

Из Гродно я привез три почтовые открытки, на которых изображены три местных исторических храма, имеющих отношение к трем христианским конфессиям: православию, католицизму и лютеранству. Автор - Юрий Подвербный (для ООО "Образовательный центр "Лекториум", 2014)

Гродно, Гродна, Гародня, Горадня, Городен, Grodno, Hrodna - это всё один и тот же город, название и написание которого варьируется в зависимости от той или иной эпохи его многовековой истории, а также от носителя языка, тем или иным способом с ним связанным. Русское написание Гродно совпадает по произношению с польским Grodno, однако есть и сугубо белорусское написание - Гродна, - которое с помощью латиницы наиболее адекватно передается как Hrodna.

ФОТО 1. Чем интересна эта открытка, так это "вневременным" характером, изображенной на ней Коложской церкви. Если судить по мосту через Неман, пейзаж имеет отношение к нашему времени; однако кирпичная, украшенная пилястрами стена храма со стороны реки - это явная фантазия художника. Может быть, и есть проект по кирпичной реконструкции южной стены Коложи, но сейчас там по-прежнему плоское деревянное покрытие. Фотографический оригинал здесь.



( Collapse )

Культурно-исторический феномен Коложской церкви представляется мне явлением того же порядка, что и феномен Западной Стены на Храмовой горе в Иерусалиме... С моей стороны тут нет никакой спекуляции на тему "сакральных мест", - я просто обращаю внимание читателя на аномалии истории: подобно тому, как культурно-исторический ландшафт древнего Иерусалима изменился до неузнаваемости после появления ислама, и лишь чудом сохранившиеся остатки Второго Храма в виде Западной Стены напоминали о некогда господствовавшей здесь религии пророка Моисея; так и в католическом Гродно к эпохе Брестской унии (1596 г.) почти не осталось следов древнерусского православия, и только полуразрушенная Коложская (Борисоглебская) церковь упрямо свидетельствовала о том, что была у этого места и другая история...

ФОТО 1. Вид на Коложскую церковь. Внизу - русло реки Неман. Отсюда можно разглядеть вдалеке Старый мост.



( Collapse )

История белорусского еврейства тесным образом связана с историей великого княжества Литовского. В 1389 г. будущий правитель Белорусско-литовского государства - тогда же просто гродненский князь - Витовт Кейстутович издает для евреев, бегущих от преследований в Западной Европе, особого рода "привилей", который фактически уравнивает их в правах с местным населением, позволяя им заниматься торговлей и ремеслами, а также не платить налоги за содержание синагоги и кладбища. "Привилей", вызванный соображениями финансового порядка, подтверждался последующими великими князьями Литовскими и королями Речи Посполитой.

Почти невероятная для Европы того времени веротерпимость, а также растущее благосостояние общины позволили гродненским евреям сделать заказ на постройку синагоги не кому-нибудь, а итальянскому архитектору Санти Гуччи, который обычно создавал дворцы для польских магнатов и усыпальницы для их королей. Построенная им в 1580 г. Гродненская синагога просуществовала до 1617 г., сгорев в пожаре. Новое здание также погибло от огня, но уже в 1889 г. Наконец, в 1902-1905 гг. все на том же месте (современный адрес - Большая Троицкая ул., 59а.) архитектором Ильей Фрункиным возводится третья синагога.

ФОТО 1. Центральный фасад Большой хоральной синагоги.



( Collapse )

Вплоть до конца XIV в. в Гродно (Городене) не было католической общины. Положение изменилось после Кревской унии (1385 г.), - когда великий князь Литовский Ягайло, вступая в брак с польской королевой Ядвигой и сам становясь польским королем, взял на себя обязательство склонять к католичеству своих многочисленных подданных. С этого момента на протяжении последующих двух столетий - вплоть до Брестской унии (1596 г.) - в Гродно и во всей Белоруссии складывается ситуация, когда католические приходы сосуществовали с православными, все более и более утрачивающими свои позиции в западных областях. Эра униатства (1596-1839) не оставила большого следа в религиозной истории Гродно, так как западное христианство к тому времени почти полностью вытеснило здесь православие, - архитектура базилик пришла на смену архитектуре крестово-купольных храмов.

ФОТО 1. Костёл Обретения Святого креста - старейший из сохранившихся в Гродно католических храмов. С 1495 г. на этом месте существовал монастырь бернардинцев, на территории которого в 1618 г. был построен современный храм. Внешний облик начала XVII в., в котором, по всей видимости, было много готики, почти не сохранился, - после переделок эпохи позднего барокко фасад костёла соответствует стандарту иезуитской церкви Иль-Джезу в Риме.


( Collapse )