Очерки осмысленных перемещений в пространстве

Итак, сегодня, 24 июля 2020 г. знаменитый собор св. Софии Премудрости Божией, - с 1934 г. функционировавший как государственный музей Турецкой Республики, - de facto становится одной из мечетей Стамбула, под именем Ayasofya-i Kebir Camii...

Свою реплику на злобу дня я начну немного издалека. Извиняюсь за самоцитирование, но еще в 2016 г. я писал по поводу Турецкой Республики, что "к своему столетнему юбилею в 2023  г. государство подходит с принципами во многом противоречащими идеям Ататюрка". И вот, пожалуйста, опасения по-настоящему серьезно подтверждаются. Я не гражданин Турции и, наверное, мне должно быть всё равно, кто и как там вершит политику, но про характерную для современного мира тенденцию я все-таки выскажусь. Мне кажется, что политическое руководство Турции - так же, кстати, как и политическое руководство России (вспомним историю с Исаакиевским собором в СПб), - слишком увлеченно заигрывает с клерикалами, размывая тем самым конституционные основания государства, которое оно представляет. Религиозно-нейтральный, т.е. музейный статус Ayasofya всегда казался мне проявлением той государственной мудрости, которая была характерна для доктрины Ататюрка, утверждавшей, помимо прочего, культурное единство нации. Я знаю, что есть "горячие головы" и с другой стороны (Крис Спиру, например), настаивавшие в свое время на передаче Ayasofya местной православной общине. Ни к чему хорошему это бы не привело. К чему приведет демузеификация св. Софии со стороны мусульманской общины, будем смотреть. Искренне надеюсь, что когда-нибудь это крайне непродуманное решение нынешнего руководства Турции будет отменено.
( Collapse )

Двойные названия - это по-тутаевски! Стоит ли удивляться тому, что живописнейший храм бывшего Романова-Борисоглебска (в ноябре-декабре 1918 г. еще и Тутаевска-Луначарска!) в путеводителях принято называть сложносоставно - Казанско-Преображенская церковь? Для тех, кто не знаком с особенностями функционального обустройства православных храмов на Руси, поясню: церковь, построенная в 1758 г., включала в себя нижний, "зимний" храм с престолом в честь иконы Казанской Богоматери и верхний, "летний" с престолом в честь праздника Преображения Господня. Отсюда двойное название, которое, повторюсь, представляется мне типологическим явлением для Тутаева. Будь я профессиональным культурологом, да еще с уклоном в лингвистику, то написал бы на эту тему книгу с названием... "Бинарный Тутаев". Однако я по другой части, и потому просто дарю идею тому, кому она покажется интересной.


ФОТО 1. Казанско-Преображенская церковь стоит на откосе левого берега Волги. Достаточно необычное расположение храма объясняет благочестивая легенда: якобы закладной камень изначально установили на береговой вершине, но тот чудесным образом скатился вниз, почти что к речной кромке, - и это было воспринято строителями как знак свыше... На переднем плане - характерная для Ярославщины шатровая колокольня, слегка "отставшая" от храма в своем спуске к Волге.



( Collapse )

Я продолжаю собирать интересные для меня свидетельства о посещении Сингапура - the city to be visited by myself - в разные времена разными людьми. В этот раз - особенный случай. Уже из названия очерка, любезный читатель, ты, возможно, сделаешь предположение, что тут какой-то розыгрыш и попытка мистификации... Ничуть! В 1903 г. в одном петербурском издательстве - под эгидой Русского Географического Общества и с предисловием писателя В.Г. Короленко - вышла книга некоего Г.Т. Хохлова "Путешествие уральских казаков в "Беловодское царство". Опуская детали, прембула у этой истории была такая: в начале 1898 г. в станице Кирсановской, что близ г. Уральска состоялось большое собрание казаков-староверов в связи с возродившимися в последнее время сообщениями о затерянном на просторах Азии православном Беловодском царстве (оно же Опоньское царство), и было на этом собрании принято решение снарядить трех уважаемых людей - Григория Терентьевича Хохлова, Онисима Варсонофьевича Барышникова и Нифонта Даниловича Максимычева - в длительную поездку на поиски единоверцев. Путешествие растянулось почти на год и в итоге пролегло по "круговому" маршруту: Уральск - Саратов - Одесса - Стамбул - Порт-Саид - Коломбо - Сингапур - Сайгон - Гонконг - Шанхай - Владивосток - Иркутск - Уральск. Беловодии казаки не нашли, но на мир посмотрели. Дневник, который вел Г.Т. Хохлов, и был использован В.Г. Короленко для публикации.

Фотография реальных уральских казаков, сделанная на рубеже XIX и XX вв. Такими я и представляю себе Хохлова "сотоварищи".


( Collapse )

Ярославский Художественный музей - отмечает в этом году сто лет своего существования. В настоящее время - это большая экспозиционно-выставочная структура, включающая в себя знаковые исторические здания как в самом Ярославле, так и в ЯО. В бывшем Губернаторском доме (Волжская набережн., 23) я был в прошлый раз, - сходил на выставку художника Александра Малыгина. Теперь же посетил бывшие Митрополичьи палаты (Волжская набережн., 1), чтобы полюбоваться местным собранием икон.


ФОТО 1. Симеон Богоприимец с младенцем Христом (начало XVIII в.). Икона посвящена известному новозаветному сюжету о том, как благочестивому мужу Симеону было обещано свыше, что он не умрет до тех пор, пока не увидит Мессию. Когда, наконец, увидел будущего Христа, то сказал знаменитую фразу: "Ныне отпускаешь раба Твоего по слову Твоему с миром".



( Collapse )

Одной из самых интересных по оформлению станций "салатовой" линии Московского мерополитена следует признать "Римскую". Вместе с такими станциями ветки, как "Чкаловская", "Крестьянская застава", "Кожуховская" и "Волжская", она была официально открыта 28 декабря 1995 г. Название стало символической составляющей культурного обмена между Россией и Италий, поскольку в проектировании станции принимали активное участие архитекторы из Вечного города (предполагалось, что у ихнего метро потом появится станция "Московская"). Тем не менее, художественным оформлением в римском стиле занимался наш соотечественник - скульптор Леонид Берлин (1925-2001), выполнивший скульптуры Ромула и Рема для верхнего зала станции, а также несколько медальонов с горельефами, из которых наиболее примечательна Мадонна с младенцем Иисусом.


ФОТО 1. Грустные, смурные и мокрые братья Ромул и Рем - будущие основатели Рима - только-только вылезли из Тибра, воды которого грозили им гибелью, и теперь приходят в себя, как бы в ожидании спасительного прихода Волчицы.



( Collapse )

Не считая руин бернардинского монастыря, костёл св. Андрея Боболи - это, пожалуй, единственная достопримечательность левобережного Полоцка. Храм был построен, - еще говорят, перестроен из бывшего кинотеатра - в 1996 г. и освящен в честь самого известного католического святого Белоруссии.

Андрей Боболя (1591-1657) был поляком по рождению; однако, вступив в орден иезуитов и приняв сан священника, связал свою судьбу с миссионерской проповедью в Великом княжестве Литовском, жители которого исповедовали по преимуществу православие или (после Брестской унии 1596 г.) униатство. Помимо полемических способностей, Андрей Боболя прославился большим мужеством морального свойства: во время эпидемии чумы в Бобруйске он ухаживал за зараженными и хоронил умерших. К сожалению, в те годы начитанности и энергии этого пламенного католического миссионера православным противопоставить было нечего. Однако в 1654 г. началась затяжная русско-польская война и появились люди, которые готовы были устранить его физически, без участия в каких-либо диспутах. Коротко говоря, Андрей Боболя был схвачен казаками Богдана Хмельницкого в деревне Янов (ныне г. Иваново Брестской обл.) и умерщвлен после изуверских пыток.

ФОТО 1. Вид на костёл со стороны входа в ворота.



( Collapse )

Наконец-то я добрался до Боровицкой площади, чтобы посмотреть вблизи на тот самый памятник Владимиру Крестителю, о котором много говорили в прошлом, 2016 г. Про его художественные достоинства выскажусь ниже. В начале - про саму спорную, с моей точки зрения, концепцию. Строго говоря, памятник великому князю Киевскому Владимиру Святославичу столь же бессмыслен для исторического контекста Москвы, как и знаменитый памятник основателю российского флота Петру I от З. Церетели. Но если в последнем случае сложно проследить какой-либо политический message, то в случае с Владимиром он, разумеется, есть. Перед нами новейший исторический миф о крещении будущей Московской Руси напрямую из Византии и в обход Киева (В сфере культуры тоже существуют свои "трубопроводы" и "потоки"!). В очерках про Владимир и Ростов Великий я уже проиллюстрировал, как воплощается в новейших памятниках легенда о том, что князь Владимир чуть ли не напрямую из "сакральной" Корсуни поехал в глушь Волго-Окского междуречья крестить местных язычников. Ну, а памятник Владимиру Крестителю на Боровицкой площади - это уже своеобразный апогей упомянутой псевдо-исторической идеологемы. DIXI.


ФОТО 1. На фоне Боровицкой башни Московского кремля.



( Collapse )

9 мая - в День Победы - я ездил смотреть на "вечный огонь" Атешгяха.

Атешгях (азерб. Atəşgah, "дом огня") - одна из главных исторических достопримечательностей Азербайджанской республики. 1500 лет назад - во времена иранской династии Сасанидов - на территории Апшеронского полуострова существовало несколько храмов огнепоклонников. Отправлению зороастрийского культа содействовала здесь сама природа: обильное месторождение газа имело выходы на поверхность, где и являло миру чудо незатухающих огней. С тех пор многое изменилось. В Албании (древнее название Азербайджана) утвердился ислам, а огнепоклонники ушли в религиозное подполье. Возрождение "дома огня" на территории нынешнего поселка Сураханы (азерб. Suraxanı), которое пришлось на самое начало XVIII в., было связано даже не с зороастрийцами, а с индийцами, исповедовавшими шиваизм и сикхизм. Позднее храмовый комплекс перешел в совместное пользование нескольких общин, включая гебров из Ирана и парсов из Индии. Святилище начало приходить в упадок, начиная с середины XIX в., когда в Сураханах стали активно добывать нефть и газ, что грозило окончательным затуханием священных огней. Александр Дюма-отец, посетивший Атешгях в 1858 г., еще отмечал наличие в этом месте активной культовой жизни. Однако другой Александр - император Александр III, заехавший сюда с визитом в 1887 г., конечно уже не мог увидеть здесь ни парсов, ни шиваитов. В 1902 г. огни Атешгяха окончательно погасли...

ФОТО 1. Внутренний двор храмового комплекса с видом на центральный алтарь. На переднем плане горит огонь над местом, где когда-то осуществлялась кремация.



( Collapse )

"И вспомнил он одно за другим свои прежние существования, и всегда было одно и то же - рождение, счастье или страдание, или и счастье и страдание, а потом неизменно - смерть. И понял бодхисаттва тогда, что сущность преграды к спасению в существовании и в неведении, и в дурных помыслах, дурных словах, дурных делах. И беспокойство в нем стало сменяться спокойствием, ведение победило неведение, и наступило для него прозрение: "Неразрушимо отныне мое освобождение, это мое последнее перерождение, нет для меня иного существования". И стал он тогда прозревшим, просветленным - Буддой" (С.Ф. Ольденбург "Жизнь Будды, индийского учителя жизни", 24 августа 1919 г.).

К чему я это? Не так давно, прогуливаясь в центре Москвы в районе улицы Щепкина, неожиданно для себя обнаружил статую просветленного Гаутамы Будды, стоящую в одном из двориков старинного и благоустроенного особняка... Впрочем, тут есть свое объяснение: оказывается по адресу ул. Щепкина, д. 24, с. 1 находится Посольство Шри-Ланки. На территории этого островного государства более двух тысяч тому назад нашла приют древнейшая из традиций буддизма - тхеравада. Предположу, что к Будде там особое отношение, - питаемое не только религиозными чувствами, но и, пожалуй, чувствами национальной идентичности.

ФОТО 1. Как явствует из таблички, торжественное открытие статуи состоялось 12 августа 2011 г. в честь 2600-летия со дня просветления Будды. Получается, согласно шри-ланкийской версии, это случилось в 589 г. до н.э.



( Collapse )

История белорусского еврейства тесным образом связана с историей великого княжества Литовского. В 1389 г. будущий правитель Белорусско-литовского государства - тогда же просто гродненский князь - Витовт Кейстутович издает для евреев, бегущих от преследований в Западной Европе, особого рода "привилей", который фактически уравнивает их в правах с местным населением, позволяя им заниматься торговлей и ремеслами, а также не платить налоги за содержание синагоги и кладбища. "Привилей", вызванный соображениями финансового порядка, подтверждался последующими великими князьями Литовскими и королями Речи Посполитой.

Почти невероятная для Европы того времени веротерпимость, а также растущее благосостояние общины позволили гродненским евреям сделать заказ на постройку синагоги не кому-нибудь, а итальянскому архитектору Санти Гуччи, который обычно создавал дворцы для польских магнатов и усыпальницы для их королей. Построенная им в 1580 г. Гродненская синагога просуществовала до 1617 г., сгорев в пожаре. Новое здание также погибло от огня, но уже в 1889 г. Наконец, в 1902-1905 гг. все на том же месте (современный адрес - Большая Троицкая ул., 59а.) архитектором Ильей Фрункиным возводится третья синагога.

ФОТО 1. Центральный фасад Большой хоральной синагоги.



( Collapse )